Am Gründonnerstag folgten wir Jesus in den Obersaal. Heute ist Karfreitag Wir werden ihm nach Golgatha folgen. Wir werden ihm nicht folgen wie Petrus, der „ihm aus der Ferne folgte, um das Ende zu sehen“ (Matthäus 26,58), sondern wie seine Mutter Johannes und die heiligen Frauen, die ihn nicht verließen.
Der liturgische Karfreitag beginnt am Donnerstagabend mit dem Gottesdienst der Passionsevangelien. Nach den Psalmen lesen wir eine Gruppe biblischer Texte, die in zwölf Rezitationen unterteilt ist (50) Es umfasst fast alle Schmerzereignisse. Die Rezitation beginnt mit der Rede Jesu nach dem Letzten Abendmahl und dem Priestergebet (51)Dann lesen Sie die Geschichte der Verhaftung Jesu auf dem Ölberg (hier ist zu beachten, dass das Gebet Jesu auf dem Ölberg nicht erwähnt wird).). Dann lesen wir über den Prozess gegen Jesus durch den Hohepriester und den römischen Gouverneur (aber das Erscheinen Jesu vor Herodes wurde nicht erwähnt), gefolgt von der Geschichte, wie Jesus gegeißelt und die Dornenkrone auf seinen Kopf gesetzt und dann getragen wurde das Kreuz, die Kreuzigung, der Tod und schließlich das Begräbnis des Herrn. Wir singen nach jedem Evangelium: (Ehre sei Deiner Langmut, o Herr, Ehre sei Dir). Unter den Hymnen, die wir in diesem Gottesdienst singen, erwähnen wir hier die fünfzehnte Antiphon, die wir für eine der schönsten halten und zwischen dem fünften und sechsten Evangelium gesungen wird: (Heute wurde er an einen Baum gehängt, der die aufgehängt hat Auf die Krone des Königs der Engel wurde eine Dornenkrone gelegt, die den Himmel mit Wolken bedeckte.
Während diese Antiphon gesungen wird, wird das Kreuz nach einer feierlichen Prozession mitten in der Kirche aufgestellt, und dann treten die Menschen vor, werfen sich davor nieder und küssen es. (53). Der Gottesdienst endet nach der Rezitation der zwölf Evangelien mit einem großen Flehen und einem Segen, der mit den folgenden Sätzen beginnt: „O Christus, unser wahrer Gott, der du Spucke, Peitschenhiebe, Zurechtweisungen und den Tod erduldet hast für die Erlösung der Welt.“ ...).
Der Stundengottesdienst am Karfreitag erinnert an den ähnlichen Gottesdienst zu Weihnachten und Theophanie. Jede der Stunden umfasst drei Psalmen (mit Ausnahme der dritten Stunde, wo es nur zwei Psalmen gibt), eine Lesung aus dem Alten Testament, dann den Brief und das Evangelium. Psalm 21 ist einer der Psalmen, die in der ersten Stunde gelesen werden, und es ist der Psalm, in dem Jesus im ersten Vers am Kreuz erwähnt wird. In der Lesung aus Sacharja (11,10-13) ist von dreißig Silberstücken die Rede, die in den Tempel geworfen wurden. Der Brief an die Galater (6:14-18) wurde wegen seines ersten Verses ausgewählt, in dem es heißt: (Ich aber, ich darf mich nur des Kreuzes unseres Herrn Jesus Christus rühmen, durch das die Welt gekreuzigt wurde.) zu mir, und ich bin für die Welt gekreuzigt worden). Das Evangelium (Matthäus 27,1-56) erzählt von den Ereignissen der Passion, angefangen vom Prozess vor Pilatus bis zum Erdbeben, das auf den Tod Jesu folgte. Die Passage, die von Judas Reue und „Feld des Blutes“ spricht, verbindet diese Evangeliumslesung mit der zuvor erwähnten prophetischen Lesung.
Was die dritte Stunde betrifft, so stammt die Lesung aus dem Propheten Jesaja (50:4-11), in dem das Leiden erwähnt wird, insbesondere im folgenden Vers: „Ich habe meinen Rücken den Peitschenhieben und meine Wangen den Schlägen gegeben und habe mich nicht verborgen.“ mein Gesicht vor Spott und Spucke. Der Herr hilft mir, deshalb werde ich mich nicht schämen...). Die Botschaft (Römer 5,6-10) spricht von der Erlösung und sagt: (... Christus... ist für uns gestorben... und wir, die Feinde, sind durch den Tod seines Sohnes mit Gott versöhnt worden... ). Das Evangelium (Markus 15,16-41) erwähnt alle Ereignisse der Passion, die vom Aufsetzen der Dornenkrone auf das Haupt des Herrn bis zum Tod Jesu und der Bekehrung des Hauptmanns stattfanden.
In der sechsten Stunde lesen wir die berühmte Prophezeiung Jesajas (13:52-1:54), die (das Fünfte Evangelium) genannt wurde und das Schicksal (des leidenden Dieners) beschreibt.:(... von den Menschen verachtet und abgelehnt, ein Mann der Sorgen und mit Gebrechen vertraut... Er nahm unsere Gebrechen auf sich und ertrug unsere Sorgen... Er wurde für unsere Übertretungen verwundet und litt für unsere Sünden... so der Herr Er behielt alle unsere Sünden auf sich... und durch seine Wunden sind wir geheilt... Wie ein Schaf wurde er zur Schlachtbank geführt, und wie ein Lamm schweigt er vor denen, die ihn scheren, und er tat seinen Mund nicht auf ...Und für die Übertretung meines Volkes wurde er in den Tod geführt...und er trug die Sünden vieler und trat für die Übertreter ein...). Die Botschaft (Hebräer 2,11-18) ist dieselbe, die wir im Gottesdienst zur neunten Stunde am Heiligabend lesen, und sie wird hier für die letzten beiden Verse noch einmal gelesen, in denen es um Jesus geht, der „wie seine Brüder geworden ist“. in allen Dingen, damit er ein barmherziger und treuer Hohepriester sei in den Dingen, die von Gott sind, damit er die Sünden des Volkes sühne, denn wenn er gelitten habe, während er versucht wurde, kann er denen, die es sind, Erleichterung verschaffen.“ betroffen. Das Evangelium (Lukas 23,32-49) erzählt die Ereignisse von der Kreuzigung bis zum Tod Jesu.
Der erste Psalm, der in der neunten Stunde gelesen wird, beginnt mit diesen Worten, die dem Leiden angemessen sind: (Rette mich, o Gott, denn die Wasser sind in meine Seele eingedrungen...). Was die Lesung aus der Prophezeiung Jeremias (18:11-5:12, 9-10, 14-15) betrifft, so erregt der zweite Vers Aufmerksamkeit, da es heißt: „Und ich war wie ein Lamm, das unschuldig am Bösen war, das in die Welt geführt wurde schlachten...). Die Botschaft (Hebräer 10,19-31) ruft uns dazu auf, durch das Blut Jesu die Zuversicht zu erlangen, in das Allerheiligste einzutreten, und zwar auf einem neuen Weg, den Er uns geweiht hat, auf dem wir durch den Schleier gehen können, der Sein Leib ist ...). Was das Evangelium (Johannes 19,23-27) betrifft, so erzählt es weiterhin von den Ereignissen der Passion, von der gemeinsamen Nutzung der Kleidung Jesu bis zum freien Messerstich in die Seite.
Karfreitag ist der einzige Tag im Jahr, an dem kein eucharistischer Gottesdienst stattfindet.
Das Sonnenuntergangsgebet am Karfreitag findet am Freitagnachmittag statt (in unserem Land unmittelbar nach dem Stundengottesdienst, am Freitagmorgen (Al-Nasher)) und wird Begräbnisgottesdienst genannt. Währenddessen lasen wir, nachdem wir die Abendpsalmen rezitiert und einige Lieder gesungen hatten, drei Lesungen aus dem Alten Testament. Wir beginnen mit einer Passage aus dem Buch Exodus (33:11-23), in der wir hören, wie Gott zu Mose sagt: „Wenn meine Herrlichkeit vorübergeht, werde ich dich in die Felsspalte legen und dich mit meiner Hand beschatten, bis …“ Ich gehe vorbei...“ Die Kirche betrachtet diese Worte als auf das Grab Christi anwendbar. Mit der zweiten Lesung endet das Buch Hiob heute mit Worten über seine Nachkommen, seinen Tod und seine Auferstehung: (Er wird mit denen auferstehen, die unser Herr erwecken wird) (57). Dabei muss daran erinnert werden, dass Hiob durch sein Leiden und den darauffolgenden Trost ein Abbild Christi ist. Schließlich lesen wir die Passage aus der sechsten Stunde des Buches Jesaja, in der es um (die Passion Christi) geht. Nach den Lesungen aus dem Alten Testament hören wir eine Passage aus dem ersten Brief an die Korinther (1:18-2:2): (Aber wir predigen den gekreuzigten Christus, aus Misstrauen gegenüber den Juden und aus Torheit gegenüber den Heiden ... Ich habe beschlossen, unter euch nichts anderes zu kennen als Jesus Christus und den Gekreuzigten). Dann wird das Evangelium rezitiert, das eine Sammlung von Texten (Matthäus 27:1-38, Lukas 23:39-43, Matthäus 27:39-54, Johannes 19:31-37, Matthäus 27:55-61) ist und erzählt die Ereignisse der Passion von der Übergabe Jesu an Pilatus bis zu seiner Beerdigung. Nach all diesen Lesungen ist das Bestattungsritual abgeschlossen. In der Kirche findet eine Prozession statt, bei der das Epitaph (das göttliche Gewand, das wie ein Stück Stoff ist, auf dem das Bild Christi im Sterbezustand gezeichnet ist) angehoben und schließlich in den vorbereiteten (Sarg) gelegt wird Zu diesem Zweck wurde es in der Mitte der Kirche aufgestellt und mit Blumen geschmückt. Das Buch der Evangelien ist auf den Epitaphien angebracht. Dann treten die Gläubigen hervor und küssen sie, während der Gottesdienst mit dem Singen zweier Hymnen endet, von denen eines lautet: (Der fromme Joseph ließ deinen reinen Körper von der Leier herab, wickelte ihn in reines Tuch, balsamierte ihn mit Parfüm ein und bereitete ihn vor und legte es in ein neues Grab).
Der Gottesdienst (Begräbnis des Herrn) überschneidet sich mit dem Gottesdienst am Karsamstag, wie es in einem der Hymnen heißt: „Du hast diesen Samstag deiner Herrlichkeit, deinem Glanz und deinem göttlichen Segen würdig gemacht“, obwohl das Vespergebet, das ihm vorausging, es auch ist eng mit der Passion und dem Karfreitag verbunden, denn währenddessen singen wir: (Heute erscheint der Herr der Schöpfung vor Pilatus und die Gerechten aller werden zur Kreuzigung geführt...). Somit dient dieser (Bestattungs-)Gottesdienst als (Übergangs-)Gottesdienst zwischen Freitag und Samstag. Es endet (wenn es am Freitagnachmittag stattfindet) ungefähr zu der Stunde, in der der Leichnam Jesu vom Kreuz genommen und ins Grab gelegt wurde (58).
Nach all diesen langen und reichen Gottesdiensten sollten wir still zu uns selbst zurückkehren und zwei Stunden lang am Kreuz Jesu stehen, um die allgemeine Bedeutung dieses großen Tages zu verstehen. Jeder Abschnitt des Passionsgeschehens liefert uns zweifellos Stoff für sehr nützliche Überlegungen. Aber wir müssen all diese verschiedenen Abschnitte um einige Hauptachsen herum zusammenführen, damit unsere Anbetung bewusster und genauer wird.
Der Karfreitag konfrontiert uns mit dem gekreuzigten Jesus ChristusFür unsere Rettung. In dieser Begegnung mit dem Kreuz Christi können wir viele grundlegende Beobachtungen und Elemente unterscheiden.
Da ist zunächst das objektive Geheimnis der Erlösung. Das Kreuz ist das Werkzeug der Erlösung, das Werkzeug des Opfers Christi. Aber in welchem Sinne werden wir durch das Kreuz gerettet? In welchem Sinne sprechen wir über das Opfer Christi? Wir sagen, dass Christus für uns gestorben ist. Aber haben wir eine klare Vorstellung von der Bedeutung dieser Worte: (Er ist für uns gestorben?) Wir wiederholen diesen Satz, aber geben wir ihm einen lebendigen Inhalt? Ist es eine Parallele zu einer Realität, die wir zutiefst spüren? Es besteht die Befürchtung, dass die Bedeutung der Passion Christi nicht nur bei vielen (orthodoxen) Gläubigen, sondern auch bei vielen (orthodoxen) Theologen unklar ist. Die Idee des Leidens bleibt ihnen fremd, und einige von ihnen glauben vielleicht – fälschlicherweise –, dass diese Position die (Orthodoxe) charakterisiert (aber wenn dies der Fall wäre, könnten wir den Apostel Paulus (Orthodoxen) nicht in Betracht ziehen!) . Ohne auf die Details präziser theologischer Forschung einzugehen, müssen wir klar erkennen, dass Jesus Christus durch seinen freiwilligen Tod alle Sünden auf transzendente Weise (wiedergutmachen) wollte. (60)Und dass er unser Leben, das unweigerlich in Korruption mündet, durch ein neues Leben ersetzt, das sein eigenes Leben ist, und dass diese (Entschädigung) Jesu für meine persönlichen Sünden das wichtigste Ereignis in meinem Leben ist.
Wir erkennen das Geheimnis der Erlösung durch Reue oder Reue. Der gekreuzigte Jesus ist die objektive Manifestation des Geheimnisses. Was Petrus betrifft, der bitterlich weint, nachdem er den Meister verleugnet hat und nachdem der Blick Jesu auf ihn gefallen ist, und der dankbare Dieb, der auf den gekreuzigten Jesus hofft, so stellen sie die Manifestation des persönlichen Geheimnisses dar. Wir werden die Früchte des Karfreitags nicht tragen, wenn uns nicht eine gewalttätige Reuebewegung zu den Füßen Jesu legt. Wird dieser Tag für mich ein Tag heiliger Trauer sein?
Am Kreuz kündigt sich die Vergebung an, als Jesus zum Dieb sagt: „Heute wirst du mit mir im Paradies sein.“). Es genügt mir nicht, an diesem Tag danach zu streben, das Geheimnis des Kreuzes und meine Erlösung durch Glauben und Reue zu verwirklichen, sondern ich muss danach streben, ein Wort der Vergebung von den Lippen des Erlösers zu erhalten. Vielleicht höre ich tief in meiner Seele ein hochschulspezifisches Wort, das Jesus spricht. Wenn ich jedoch weiß, dass jedes von der Kirche oder der Bibel ausgesprochene Wort der Vergebung ein Wort des Erretters selbst ist, wird es denselben Wert haben wie das Wort Jesu selbst. Haben Sie an diesem Tag um das Wort der Vergebung gebeten?
Ich muss das Kreuz Jesu endlich in den Mittelpunkt meines Lebens stellen. Das Kreuz Jesu: nicht nur ein Werkzeug des Leidens, sondern ein Werkzeug des Sieges. Die (zweite Bekehrung), über die wir zuvor gesprochen haben, besteht darin, das Opfer Jesu zum Mittelpunkt des Lebens zu machen – Gedanken, Management und Gefühl – indem man Menschen und Dinge aus der Perspektive des Kreuzes betrachtet und berücksichtigt, dass es sie gibt Nichts auf der Welt ist wichtiger als das Opfer Christi, der für immer dargebracht wurde und gegenwärtig ist. Darin liegt die wunderbare neue Vision, die uns dazu bringt, die Bedeutung all der Dinge, die uns bisher fasziniert haben, radikal zu reduzieren. Diese Vision zwingt uns, unser gesamtes Leben radikal zu verändern. Der gekreuzigte Jesus wird zum Filter, durch den wir alles filtern. Der Tag, an dem ein Mensch die zentrale Bedeutung des Kreuzes – des strahlenden Kreuzes und des blutigen Kreuzes – versteht, ist ein arbeitsreicher Tag in seinem Leben. Möge dieser Karfreitag für mich ein Tag der Neugeburt sein! Friede sei mit dir, o Kreuz! (OCrux, Ave!).
